|
|
В. Терещук
ЕСТЬ ТАКОЙ ОСТРОВ - КУБА
(Продолжение. Начало в № 41)
2. КОМПАРТИЯ
КУБЫ И РЕЛИГИЯ
В вопросе отношения партии и религии
кубинские коммунисты выделяют два уровня: партия
и верующие и партия и церкви. IV съезд КПК внёс
изменения в устав, согласно которым верующие
могут быть членами партии. Это решение стало
результатом длительных дискуссий. Следует
напомнить, что после победы кубинской революции
возникли острые противоречия с руководством
католической церкви ( самой распространенной
религии на Кубе). В 1960 году католическая церковь
осудила коммунизм на Кубе. Потому длительное
время понятие “верующий” отождествлялось с
понятием “антикоммунист”.
После многих побед революции ситуация стала
изменяться, и появилась необходимость эти
изменения осмыслить. В 1985 году вышла книга
“Фидель и религия”, которая во многом
подготавливали общественное мнение к дальнейшей
трансформации. Именно в этой книге впервые
обосновывается необходимость различного
подхода к верующим и к религиозным концессиям.
Главная посылка работы исходит из положения,
сформулированного В.И.Лениным в работе
“Социализм и религия” о том, что религиозный
вопрос не есть классовый вопрос.
Новый аспект проблема отношения партии и
верующих получила после 1991 года, в связи с
острейшими проблемами “особого периода”,
наступившего вслед за разрушением СССР и
необходимостью сплочения всех общественных сил
ради защиты революции. Центральным комитетом
была проведена широкая партийная дискуссия по
вопросу возможности вступления в партию
верующих. Одной из сторон этой проблемы было
расширение возможности активного участия
верующих в политической жизни страны в условиях
однопартийности.
По итогам дискуссии съездом и были приняты
упомянутые выше изменения устава партии,
которыми верующим разрешено вступать в партию,
если они признают её программу и устав. То есть
для такого соединения партии и верующих
необходим переход последних на позиции партии,
признание её мировоззренческих и политических
ориентиров, желание вместе с партией защищать
революцию и строить социализм. После съезда
около тысячи членов партии открыто заявили, что
они верующие, а за период между съездами в партию
было принято около 200 новых членов, которые уже и
не скрывали своего вероисповедания.
По иному строятся отношения партия – церковь.
Главными принципами здесь являются: отделение
церкви от государства и школы от церкви, которые
зафиксированы в Конституции Республики Куба.
Государство не допускает никакой
образовательной деятельности церкви в
учреждениях государственной системы
образования. Гуманитарная работа церкви в
известной мере совпадает с задачами государства
и партии, но она не должна заменять собой
деятельность государства и общественных
организаций.
На Кубе самой распространенной является
католическая церковь, ещё легально действуют
несколько протестантских церквей. Значительное
распространение получило афро-кубинское
религиозное течение, именуемое “Сантерия”. В
стране действует Совет церквей Кубы, который
активно взаимодействует с религиозным отделом
ЦК.
В последние годы на Кубе стали распространяться
различные сектантские религиозные течения:
мормоны, апокалипсические и др. Ни одно из них в
настоящее время не зарегистрировано. Интересен
тот факт, что традиционные для Кубы церкви не
менее активно противодействуют распространению
сектанства и созданию нелегальных церквей, чем
ЦК КПК.
Следует отметить и то, что в Национальной
Ассамблее народной власти Республики Куба в
настоящее время есть три депутата – пастора
протестантских церквей, и ещё один депутат,
который является ревностным католиком.
В то же время в отношениях государство – церковь
и партия – церковь существуют ряд сложных
проблем. Так, до настоящего времени не
урегулированы отношения с католической церковью,
хотя, в отличие от других социалистических стран,
Куба всегда поддерживала дипломатические
отношения с Ватиканом, начиная с 1935 года. И
главная преграда здесь носит политический
характер. Ряд католических епископов действуют в
соответствии с интересами США. Аналогичные факты
имели место и в среде протестантских священников,
а также служителей нелегальных сект. Это не что
иное, как использование религиозной формы для
ведения политической работы, направленной
против революции. Партия и государство с этим
никогда не мирились и мириться не будут.
Особые надежды США возлагали на визит Папы
Иоанна Павла II на Кубу в 1998 году. Реакционные
круги считали, что с его приездом начнется
восстание против власти и революции. Но
получилось совсем наоборот. Ни в одной стране
мира Папа не получал такой свободы передвижений.
Фидель Кастро обратился к населению страны с
призывом взять Папу под охрану, и за всё время
визита не произошло ни одного инцидента. Визит
Папы содействовал тому, чтобы мир шире открылся
Кубе и способствовал притоку в ряды защитников
революции новых людей различных вероисповеданий.
В целом партия трезво оценивает социальную роль
церковных институтов и те цели, которые они
преследуют. Потому последовательно проводит
разграничение между отношением к верующим и
отношением к церкви.
(Продолжение в следующем номере).
|
 |
